Confira o documento Humani Generis Redemptionem completo, que fala sobre a situação das missões católicas na África, destacando o esforço missionário no continente africano. Para ler outras encíclicas e resumos de documentos papais, clique aqui.
Humani Generis Redemptionem – Documento Completo
Veneráveis Irmãos, Saúde e Bênção Apostólica.
Foi o desejo de Jesus Cristo, uma vez que Ele operou a Redenção da raça humana por Sua morte no altar da Cruz, levar os homens a obedecer Seus mandamentos e assim ganhar a vida eterna. Para atingir esse fim, Ele não usou outro meio senão a voz de Seus arautos, cujo trabalho era anunciar a toda a humanidade o que eles deveriam acreditar e fazer para serem salvos. “Aprouve a Deus, pela loucura da nossa pregação, salvar os que creram.” [I Cor . i:21] Ele escolheu, portanto, Seus apóstolos, e depois de infundir em suas mentes pelo poder do Espírito Santo, os dons em harmonia com seu alto chamado: “Ide pelo mundo”, disse-lhes, “e pregai o Evangelho”. [ Marcaxvi, 15] Sua pregação renovou a face da terra. Pois se a religião de Cristo retirou as mentes dos homens dos erros de todo tipo para a verdade e conquistou seus corações da degradação do vício para a excelência e beleza de todas as virtudes, certamente o fez por meio dessa mesma pregação. “A fé então vem pelo ouvir; e o ouvir pela palavra de Cristo.” [ Rom. x:17] Portanto, uma vez que, pelo beneplácito de Deus, as coisas são preservadas pelas mesmas causas pelas quais foram criadas, é evidente que a pregação da sabedoria ensinada a nós pela religião cristã é o meio divinamente empregado para continuar a obra da salvação eterna, e que deve, com justa razão, ser encarado como uma questão da maior e mais importante preocupação. Essa pregação, portanto, deve ser objeto de nosso especial cuidado e atenção, especialmente se de alguma forma ela pode ter perdido alguma de sua perfeição original ou sua eficácia pode ter sido prejudicada.
2. Aqui, portanto, Veneráveis Irmãos, é um fardo que se acrescenta às outras desgraças destes tempos, com as quais, mais do que qualquer outra, somos provados. Pois se olharmos ao nosso redor e contarmos aqueles que estão empenhados na pregação da Palavra de Deus, talvez os encontremos mais numerosos do que nunca. Se, por outro lado, examinarmos o estado da moral pública e privada, as constituições e leis das nações, descobriremos que há um desrespeito e esquecimento geral do sobrenatural, um afastamento gradual do padrão estrito da virtude cristã e que os homens estão voltando cada vez mais para as práticas vergonhosas do paganismo.
3. As causas desses males são variadas e múltiplas: ninguém, porém, contestará o fato deplorável de que os ministros da Palavra não aplicam a eles um remédio adequado. A Palavra de Deus então deixou de ser o que foi descrito pelo Apóstolo, viva e eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes? O uso prolongado embotou o fio dessa espada? Se essa arma não produz seu efeito em todos os lugares, a culpa certamente deve ser lançada sobre os ministros do Evangelho que não a manejam como deveriam. Pois ninguém pode afirmar que os Apóstolos viveram em tempos melhores do que os nossos, que encontraram mentes mais prontamente dispostas ao Evangelho ou que encontraram menos oposição à lei de Deus.
4. Em vista, portanto, da gravidade do assunto, atentos às responsabilidades do ofício apostólico e por eles advertidos, animados, além disso, pelo exemplo de Nossos dois Predecessores imediatos, percebemos que deve ser Nosso esforço sincero em todos os lugares trazer de volta a pregação da Palavra de Deus à norma e ao ideal a que deve ser dirigida de acordo com o mandamento de Cristo Nosso Senhor e as leis da Igreja.
Em primeiro lugar, Veneráveis Irmãos, Devemos procurar as causas dos nossos desvios do bom caminho nesta matéria. Eles podem ser reduzidos a três: ou o escolhido para pregar não é a pessoa certa, ou seu ofício não é realizado com a intenção correta ou da maneira correta.
5. Pois o dever da pregação, como ensina o Concílio de Trento, “é o dever supremo dos Bispos “. [Sess., XXIV, De. Ref., c.iv] E os apóstolos, cujos sucessores são os bispos, consideravam isso como algo peculiarmente deles. São Paulo escreve: “Porque Cristo nos enviou não para batizar, mas para pregar o Evangelho .vi: 2] Mas, embora a pregação seja propriamente o dever dos bispos, no entanto, uma vez que é impossível que eles possam sempre ou em qualquer lugar poder cumpri-la pessoalmente, distraídos como estão pelos muitos cuidados que encontram no governo de suas igrejas, eles devem necessariamente cumprir essa obrigação por meio de outros. Portanto, não se pode duvidar 154 de que todos aqueles que, além dos Bispos, estão assim ocupados, estão empregados no desempenho de um dever episcopal. Que esta seja a primeira lei estabelecida: que ninguém por sua própria responsabilidade empreenda o ofício da pregação. Para cumprir esse dever, todos devem ter uma missão legítima, e essa missão pode ser conferida somente pelo Bispo. “Como eles pregarão, a menos que sejam enviados?” [ Rom. x:15] Ora, os Apóstolos foram enviados e enviados por Aquele que é o supremo pastor e Bispo de nossas almas [I Pet . ii:25]; assim também foram os setenta e dois primeiros discípulos; não, o próprio São Paulo, embora constituído por Cristo um vaso de eleição para levar Seu nome, diante de gentios e reis, [ Atos 9:15] entrou em seu apostolado somente após os anciãos em obediência ao comando do Espírito Santo: “Separai-me Saulo para a obra” [ Atosxiii:2], impôs as mãos sobre ele e o enviou. A mesma prática foi seguida constantemente nos primeiros dias da Igreja. Pois todos, sem exceção, tanto os que se distinguiram na ordem sacerdotal como Orígenes, quanto os que mais tarde foram elevados à dignidade do episcopado, como Cirilo de Jerusalém, João Crisóstomo, Agostinho e os outros Doutores da Igreja mais antigos, assumiram o ofício da pregação com a sanção e autoridade de seus Bispos.
6. Mas agora, Veneráveis Irmãos, o costume parece ser muito diferente. Entre os nossos oradores sagrados, muitos são os a quem bem se poderia aplicar aquela queixa que o Senhor faz por meio do profeta Jeremias: “Eu não enviei profetas, mas eles correram”. ( Jer. xxiii:21] Para o homem que, devido à sua inclinação mental peculiar, ou qualquer outra causa, deve escolher empreender o ministério da Palavra, encontra fácil acesso aos púlpitos de nossas igrejas como um campo de treinamento onde qualquer um pode praticar à vontade. Portanto, veneráveis irmãos, é seu dever fazer com que tão grave abuso desapareça e, uma vez que você terá que prestar contas a Deus e à sua Igreja pela maneira como apascenta seu rebanho, não permita que ninguém se infiltre no aprisco sem ser convidado e alimente as ovelhas de Cristo de acordo com sua fantasia. Portanto, ninguém mais pregue em suas dioceses, exceto por sua convocação e com sua aprovação.
Aqui, portanto, gostaríamos que você prestasse a maior atenção a quem você cometeu um dever tão sagrado. Pelo decreto do Concílio de Trento, os bispos têm permissão para selecionar para este ofício apenas aqueles que são “aptos”, ou seja, aqueles que “podem exercer o ministério da pregação com proveito para as almas”.
7. “Com proveito para as almas”, observe bem que a palavra que expressa a regra não significa eloquentemente ou com aplauso popular, mas com fruto espiritual. Este é o fim para o qual o ministério da Palavra Divina é instituído. Se agora quereis que definamos mais exatamente as qualificações daqueles que realmente devem ser considerados aptos, respondemos: aqueles em quem vocês encontram os sinais de uma vocação divina. O que quer que seja necessário para a admissão ao sacerdócio, também é necessário se alguém for considerado elegível e apto para o ofício de pregação. “Nem ninguém toma esta honra para si mesmo, mas aquele que é chamado por Deus.” [ Heb. v:4] Tal vocação é facilmente determinada. Pois Cristo Nosso Senhor e Mestre, quando estava prestes a subir ao céu, de modo algum ordenou aos Seus Apóstolos que fossem imediatamente a diversos lugares e começassem a sua pregação: “Mas ficai na cidade”, disse Ele, “até que sejais revestidos de poder do alto.” [ Lucas24:49] Este, portanto, é o sinal pelo qual você pode saber se alguém é divinamente chamado para esta tarefa: se ele “é dotado” de poder do alto. O que isto significa, Veneráveis Irmãos, pode ser inferido do que aconteceu no caso dos Apóstolos assim que eles receberam o poder do alto. Pois quando o Espírito Santo desceu sobre eles, para não mencionar aqui os maravilhosos dons com os quais foram dotados, eles foram transformados de frágeis discípulos iletrados em homens instruídos e perfeitos. Se um sacerdote tiver, portanto, os conhecimentos e as virtudes exigidos, juntamente com as qualificações naturais necessárias, sem as quais estaria tentando a Deus, pode ser considerado como tendo uma verdadeira vocação para o ofício da pregação e não há razão para que não seja admitido pelo Bispo a este ministério. Tal é o significado do Concílio de Trento quando decreta que o Bispo não deve permitir que ninguém pregue a menos que seja “de virtude e conhecimento aprovados”. (Loc cit.) Portanto, é dever do Bispo examinar longa e minuciosamente aqueles a quem ele deve confiar a função de pregar, para que ele possa descobrir a natureza e a extensão de seu aprendizado. Se alguém agir descuidada e negligentemente neste dever, está manifestamente ofendendo em coisa grave, e sobre ele recairá a responsabilidade dos erros que o pregador inexperiente possa espalhar ou do escândalo e do mau exemplo que o indigno possa dar.
8. Para facilitar a vossa tarefa neste assunto, Veneráveis Irmãos, Desejamos que daqui em diante seja feito um julgamento severo sobre estes dois pontos: sobre o caráter, ou seja, e a erudição daqueles que buscam obter autoridade para pregar, assim como é feito sobre o caráter e a erudição daqueles padres, que ouviriam confissões. Quem, portanto, for considerado defeituoso em qualquer um dos aspectos deve, sem qualquer consideração, ser excluído de uma função para a qual não está qualificado. A vossa dignidade assim o exige, pois, como dissemos, os pregadores são os vossos substitutos. O bem da Santa Igreja exige isso, pois certamente se alguém deve ser o “sal da terra e a luz do mundo” [ Mateus. v: 13, 14], é o homem que está engajado no ministério da Palavra. Com essas regras devidamente estabelecidas, pode parecer supérfluo prosseguir e explicar qual deve ser o propósito e o método da sagrada função da pregação. Pois, se escolhermos nossos oradores sagrados de acordo com a norma dada por Nós, eles não podem deixar de ser dotados das virtudes necessárias, ou colocar diante de si um propósito digno ou seguir o método correto em sua pregação. No entanto, será útil lançar alguma luz sobre esses dois pontos, para que assim a razão se torne mais clara por que alguns ficam aquém do ideal de um bom pregador.
9. O propósito que os oradores sagrados devem ter em mente ao cumprir seu dever pode ser entendido pelo fato de que eles podem e devem dizer de si mesmos, como disse São Paulo: “Por Cristo, portanto, somos embaixadores”. [II Cor . v:20] Se então eles são embaixadores de Cristo, eles devem ter o mesmo propósito em cumprir seu ofício que Cristo teve ao conferi-lo a eles, ou melhor, o mesmo que o próprio Cristo teve enquanto vivia na terra. Pois nem os apóstolos, nem os pregadores que seguiram os apóstolos tinham uma missão diferente da de Cristo: “Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio”. ( João 21:21] Agora sabemos por que Cristo desceu do céu, pois Ele diz expressamente: “Eu vim ao mundo para dar testemunho da verdade.xviii:37] “Eu vim para que tenham vida.” ( João x:10]
10. Ambos os propósitos, portanto, devem ser realizados pelos homens que se dedicam ao sagrado ministério da pregação. Eles devem difundir a luz da verdade revelada por Deus, e naqueles que os ouvem devem estimular e nutrir a vida sobrenatural. Em uma palavra, ao buscar a salvação das almas, eles devem promover a glória de Deus. Como, portanto, seria errado chamar de médico alguém que não pratica medicina, ou denominar professor de alguma arte que não ensina essa arte, aquele que em sua pregação negligencia levar os homens a um conhecimento mais completo de Deus e no caminho da salvação eterna pode ser chamado de declamador ocioso, mas não de pregador do Evangelho. E se não houvesse tais declamadores! Qual é o motivo que os influencia principalmente. Alguns são movidos pelo desejo de vanglória e para satisfazê-la:Não pode. Canticor . Serm xxvii, 2.] Considerando que Jesus Cristo provou pela humildade de seus ouvintes que Ele era Aquele a quem os homens estavam esperando: “Aos pobres o Evangelho foi pregado a eles.” [ Matt. xi: 5] Que esforços esses homens fazem para adquirir reputação por seus sermões do tamanho e riqueza das cidades e esplendor das grandes igrejas nas quais eles pregam? Mas como entre as verdades reveladas por Deus há algumas que assustam a fraqueza de nossa natureza corrupta e que, portanto, não são calculadas para atrair a multidão, eles as evitam cuidadosamente e tratam de temas nos quais, o lugar aceito, não há nada sagrado. Não raramente acontece que, no meio de um discurso sobre as coisas da eternidade, eles se voltam para a política, especialmente se quaisquer questões desse tipo ocupam profundamente as mentes de seus ouvintes. Eles parecem ter apenas um objetivo, agradar seus ouvintes e bajular aqueles a quem São Paulo descreve como “tendo coceira nos ouvidos”. [II Tim. vi:3] Daí aquele gesto desenfreado e indigno tal como pode ser visto no palco ou nas palanques, aquele abaixamento efeminado da voz ou aquelas explosões trágicas; aquela dicção própria do jornalismo; aquelas frequentes alusões à literatura profana e não católica, mas não às Sagradas Escrituras ou aos Santos Padres; finalmente aquela volubilidade de elocução freqüentemente afetada por eles, com a qual eles atingem os ouvidos e ganham a admiração de seus ouvintes, mas não lhes dão nenhuma lição para levar para casa. Quão tristemente esses pregadores são enganados! Admitindo que eles recebam o aplauso dos incultos, que buscam com tanto favor, e não sem sacrilégio, vale realmente a pena considerar que eles são condenados por todo homem prudente e, o que é pior, têm motivos para temer o severo julgamento de Cristo?
11. Nem todos, porém, que se afastam da regra e da norma corretas, Veneráveis Irmãos, buscam nada além do aplauso popular em suas pregações. Freqüentemente, os pregadores que se valem desses artifícios o fazem para atingir algum outro objetivo ainda menos honroso. Esquecendo o ditado de Gregório: “O sacerdote não prega para que possa comer, mas deve comer para que possa pregar” [In I Regum , lib. iii], não são poucos os que, por pensarem que não são adequados para outros trabalhos pelos quais possam ser sustentados decentemente, dedicam-se à pregação, não para exercer dignamente o ministério sagrado, mas para ganhar dinheiro. Nós, portanto, os vemos dedicando toda a sua atenção não para encontrar onde maior fruto para as almas pode ser esperado, mas onde a pregação colhe um retorno mais lucrativo.
12. Agora, como nada além de dano e descrédito podem ser esperados para a Igreja de tais, Veneráveis Irmãos, vocês devem exercer o maior cuidado, de modo que, se detectarem alguém, para sua própria glória ou ganho, abusando do ofício de pregar, vocês devem imediatamente removê-lo dessa função. Pois o homem que não tem escrúpulos em contaminar um ofício tão sagrado por uma perversão tão indigna de seu fim, certamente não hesitará em descer a qualquer indignidade e trará a mancha da ignomínia não apenas sobre si mesmo, mas também sobre o ofício sagrado que ele tão indignamente administra.
13. A mesma severidade deve ser demonstrada para com aqueles que não pregam corretamente, porque negligenciaram a aquisição de tudo o que é necessário para desempenhar adequadamente esta função. Quais são essas condições Podemos aprender com o exemplo daquele a quem a Igreja chamou de “o Pregador da verdade”, o Apóstolo São Paulo. Que pela misericórdia de Deus pudéssemos ter muitos mais pregadores como ele!
14. A primeira lição, portanto, que aprendemos de São Paulo é como ele estava bem preparado e equipado para a pregação. Mas não nos referimos agora aos estudos eruditos que ele havia perseguido assiduamente sob Gamaliel. Pois o conhecimento derramado em sua alma pela revelação obscureceu e quase eclipsou o conhecimento que ele havia adquirido por seus próprios esforços, embora o último conhecimento fosse de pouco valor para ele, fica claro em suas epístolas. O aprendizado, como dissemos, é absolutamente necessário para o pregador, pois se ele estiver sem a luz do aprendizado, facilmente cairá no erro, pois “a ignorância é a mãe de todos os erros”, como o Quarto Concílio de Latrão tão verazmente observa. Não seríamos entendidos, no entanto, como significando todo tipo de conhecimento, mas apenas aquele que se torna um sacerdote possuir, ou seja, o conhecimento, para expressá-lo brevemente, que consiste no conhecimento de si mesmo, de Deus e de seus deveres. Pois o autoconhecimento, afirmamos, levará um padre a renunciar a sua própria vantagem. O conhecimento de Deus o levará a fazer com que todos conheçam e amem a Deus, e o conhecimento de seu ofício o levará a cumprir seus próprios deveres e ensinar os outros a cumprirem os deles. Se ele carece desses três tipos de conhecimento, qualquer outro aprendizado que ele tenha, apenas o inflará e será inútil.
15. Vejamos agora qual foi a preparação espiritual do Apóstolo para a pregação. As três qualidades de seu equipamento mais dignas de nota são estas: Antes de tudo, ele foi um homem que sempre se conformou plenamente à vontade de Deus. Assim que ele foi ferido, quando na estrada para Damasco, pelo poder do Senhor Jesus, pronunciou aquele clamor tão digno de um apóstolo: “Senhor, o que queres que eu faça?” [ Atosix: 6] Para então e lá como sempre depois, por amor de Cristo, ele era indiferente ao trabalho ou descanso, à pobreza ou riqueza, ao louvor ou desprezo, à vida ou à morte. Não há dúvida de que ele progrediu tanto no apostolado porque se conformou com tão perfeita submissão à vontade de Deus. Portanto, como São Paulo, todo pregador dedicado à salvação das almas deve ser, antes de tudo, tão zeloso pelo serviço de Deus que não se preocupe com quem serão seus ouvintes, que sucesso terá ou que frutos colherá. Ele deve ter em vista não sua própria vantagem, mas a glória de Deus.
16. Mas tal zelo pelo serviço de Deus exige uma alma tão preparada para as dificuldades que não evitará trabalho ou problemas de qualquer tipo, e essa é a segunda qualidade que se destacou em São Paulo. Pois quando o Senhor lhe disse: “Eu lhe mostrarei quão grandes coisas ele deve sofrer por causa do meu nome”, [ Atos 9:16] ele abraçou o sofrimento com tanto entusiasmo que poderia escrever: “Estou transbordando de alegria em todas as nossas tribulações”. [II Cor.. vii: 4] De fato, se essa paciente resistência às adversidades é visível em um pregador, ela apaga qualquer fraqueza humana que haja nele e ganha de Deus a graça de produzir frutos e ganhar para seu apostolado, em um grau inacreditável, o favor do povo cristão. Por outro lado, poucos sucessos em comover corações são alcançados por aqueles que, onde quer que vão, desejam imoderadamente os confortos da vida, e contanto que façam seus sermões, coloquem suas mãos em quase nenhuma outra obra do ministério sagrado, e o resultado é que eles parecem estar buscando sua própria comodidade ao invés do bem das almas.
17. Em terceiro lugar, o “espírito de oração”, como é chamado, é necessário, diz-nos o Apóstolo, para o pregador. Assim que ele mesmo foi chamado ao apostolado, começou suas súplicas a Deus. “Pois eis que ele ora.” [ Atos 9:11] Pois não é derramando uma torrente copiosa de palavras, não usando argumentos sutis, não proferindo arengas violentas, que a salvação das almas é efetuada. O pregador que se contenta com esses meios nada mais é do que “bronze que soa ou címbalo que retine”. [I Cor . xiii:1] O que dá vida e vigor às palavras de um homem e as faz promover maravilhosamente a salvação das almas é a graça divina: “Deus deu o crescimento”. [I Coríntios. iii:6] Mas a graça de Deus não é conquistada pelo estudo e prática: é conquistada pela oração. Portanto, aquele que é pouco dado à oração ou a negligencia completamente, em vão gasta seu tempo e trabalho na pregação, pois aos olhos de Deus seus sermões não beneficiam a si mesmo nem aos que o ouvem.
18. Para expressar brevemente, portanto, o que acabamos de dizer, vamos citar estas palavras de São Pedro Damião: “Para o pregador duas coisas são especialmente necessárias: a saber, que suas palavras sejam ricas em sabedoria fantasmagórica e que sua vida seja notável pelo brilho de sua piedade. …. O padre que desempenha o ofício de pregar deve fazer com que chuvas de sabedoria celestial caiam de seus lábios, e de sua vida raios de piedade brilhem, assim como o anjo, ao contar aos pastores sobre o nascimento de Nosso Senhor, ambos brilharam com grande esplendor e expressaram em palavras as novas que ele veio anunciar.” [Epp. Lib. i, Ep. ianúncio Cinthium Urbis Praef.]
19. No entanto, para voltar a São Paulo, se perguntarmos sobre quais assuntos ele costumava discorrer quando pregava, ele os condensa todos nestas palavras: “Pois eu julguei não saber nada entre vocês, mas Jesus Cristo e este crucificado”. [I Coríntios. ii:2] Fazer com que os homens conheçam Jesus Cristo cada vez melhor, e fazer com que esse conhecimento influencie, além disso, não apenas em sua fé, mas também em suas vidas, era o objetivo de todos os esforços daquele homem apostólico. Este foi o objeto de cada pulsação de seu coração apostólico. Portanto, todas as doutrinas e mandamentos de Cristo, mesmo os mais severos, foram tão proclamados por São Paulo que ele não restringiu, encobriu ou amenizou o que Cristo ensinou sobre humildade, abnegação, castidade, desprezo do mundo, obediência, perdão dos inimigos e coisas semelhantes, nem teve medo de dizer a seus ouvintes que eles deveriam fazer uma escolha entre o serviço de Deus e o serviço de Belial, pois eles não poderiam servir a ambos, que quando eles deixarem este mundo, um terrível julgamento os espera; que eles não podem negociar com Deus; eles podem esperar a vida eterna se guardarem toda a Sua lei, mas se negligenciarem seu dever e condescenderem com suas paixões, nada terão a esperar senão o fogo eterno. Pois nosso “Pregador da verdade” nunca imaginou que deveria evitar tais assuntos, porque, devido à corrupção da época, eles pareciam muito severos para seus ouvintes. Portanto, é claro quão indignos de elogios são aqueles pregadores que têm medo de tocar em certos pontos da doutrina cristã para não ofender seus ouvintes. Um médico prescreve remédios inúteis a seu paciente, apenas porque o doente rejeita remédios eficazes? O teste do poder e habilidade do orador é seu sucesso em fazer seus ouvintes aceitarem a dura verdade que ele está pregando. Como o apóstolo desdobrou os assuntos de que tratou? “Não nas palavras persuasivas da sabedoria humana.” [EUcor. ii:4] É perfeitamente claro, Veneráveis Irmãos, quão importante é para todos que eles percebam isso completamente, pois vemos que não poucos de nossos sagrados pregadores negligenciam em seus sermões as Sagradas Escrituras, os Padres e Doutores da Igreja “, e os argumentos baseados na sagrada teologia, e na maioria das vezes fazem seus apelos apenas à razão. o pregador que insiste em verdades divinamente reveladas. Isso é verdade? Com os não-católicos, concedido. No entanto, quando os gregos buscaram a Sabedoria, certamente, deste mundo, o Apóstolo, no entanto, pregou a eles Cristo crucificado. Se dirigirmos nossa atenção, no entanto, para os católicos, mesmo aqueles homens entre eles que são hostis a nós, geralmente mantêm em seus corações as raízes da fé. Seus intelectos estão cegos porque suas almas estão corrompidas. Por fim, que fim teve São Paulo em sua pregação? Não para agradar aos homens, mas a Cristo. “Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo.” [Garota. i: 10] Como seu coração estava em chamas com o amor de Cristo, ele não buscou nada além da glória de Cristo. Oxalá todos os envolvidos no ministério da Palavra fossem verdadeiros amantes de Jesus Cristo. Oxalá todos pudessem repetir estas palavras de São Paulo: “Por quem Jesus Cristo] perdi todas as coisas” [ Fil . iii:8] e “Para mim o viver é Cristo.” [ Fil. i:21] Somente aqueles que brilham de amor sabem como incendiar o coração dos outros. Portanto, São Bernardo deu a um pregador este conselho: “Se você é sábio, seja um reservatório, não um canal, esteja cheio do que você prega e não pense que é suficiente derramá-lo para os outros.” [ Em Cant. Serm. 18] O Doutor então acrescenta: “Temos hoje na Igreja uma profusão de condutos, mas quão poucos são os reservatórios!”
20. Devemos nos esforçar com todas as nossas forças, Veneráveis Irmãos, para evitar que tal estado de coisas ocorra no futuro. Pois é seu dever, rejeitando os inaptos e encorajando, treinando e guiando os aptos, fazer com que não falte agora pregadores que sejam homens segundo o coração de Deus.
21. Por intercessão, portanto, da Santíssima Virgem, da própria Augusta Mãe do Verbo Encarnado e Rainha dos Apóstolos, que Jesus Cristo, o misericordioso e eterno Pastor das almas, conceda olhar com graça para o Seu rebanho, encha o clero com o espírito apostólico e conceda que muitos se esforcem para “apresentar-se a Deus aprovados, obreiros que não precisam se envergonhar, manejando bem a palavra da verdade”. [II Tim . ii:15]
22. Como penhor de favores celestiais e em testemunho de Nossa boa vontade, concedemos amorosamente a Bênção Apostólica a vocês, Veneráveis Irmãos, e ao seu clero e povo.
Dado em São Pedro, Roma, aos quinze de junho, festa do Sagrado Coração de Jesus, do ano de mil novecentos e dezessete, terceiro do Nosso Pontificado.
Perguntas sobre Humani Generis Redemptionem
Veja algumas perguntas comuns sobre a encíclica.
O que é Ad Beatissimi Apostolorum?
A encíclica “Humani Generis Redemptionem”, elaborada pelo Papa Pio XI e divulgada em 15 de junho de 1930, aborda a situação das missões católicas na África e destaca a relevância do esforço missionário na propagação da fé católica no continente africano.
Sobre o que fala a Humani Generis Redemptionem?
A Humani Generis Redemptionem é uma encíclica escrita pelo Papa Pio XI e publicada em 15 de junho de 1930. Ela trata sobre a condição das missões católicas na África e enfatiza a importância do trabalho missionário para espalhar a fé católica no continente africano.
Quem escreveu a Humani Generis Redemptionem?
A Humani Generis Redemptionem foi escrita pelo Papa Pio XI e publicada em 15 de junho de 1930.
Que tipo de documento é a Humani Generis Redemptionem?
A Humani Generis Redemptionem é uma encíclica, que é um tipo de documento papal utilizado para abordar questões de fé, moral, diretrizes pastorais e assuntos importantes para a Igreja Católica e seus fiéis.
