Dei Filius: leia abaixo o documento escrito pelo Papa Pio IX em razão do Concílio Vaticano I. Para saber mais sobre o Concílio Vaticano I, leia nosso artigo completo clicando aqui:
O tema da Dei Filius é a fé católica.
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Constituição Dogmática DEI FILIUS – DO SUMO Pontífice Pio IX
Bispo Pio, servo dos servos de Deus, com a aprovação do Santo Concílio. Na memória perpétua.
O Filho de Deus e Redentor da humanidade, Nosso Senhor Jesus Cristo, preparando-se para voltar ao Pai celestial, prometeu que permaneceria com sua Igreja militante na terra, todos os dias, até o fim dos séculos. Portanto, em nenhum momento, ele nunca deixou de ser solícito em ajudar sua amada esposa, ajudá-la no ensino, abençoá-la em suas obras, ajudá-la no perigo. Esta sua providência salutar, como se manifestou continuamente de inúmeros outros benefícios, manifestou-se assim muito grandemente naqueles frutos que chegaram a todo o mundo cristão dos vários Concílios Ecumênicos e, em particular, do de Trento, embora tenha sido celebrado em tempos difíceis.
Com efeito, a partir deste Concílio os mais sagrados dogmas da Religião foram mais expressamente definidos e expostos, com a condenação e repressão dos erros. A partir deste Concílio a disciplina eclesiástica foi restabelecida e mais firmemente consolidada; o amor à ciência e à piedade foi promovido no clero; prepararam-se colégios para educar adolescentes na milícia sacerdotal; finalmente, os costumes do povo cristão foram restaurados com uma instrução mais diligente dos fiéis e com o uso mais frequente dos sacramentos. Além disso, uma maior comunhão dos membros com a Cabeça visível se seguiu, e maior vigor foi acrescentado a todo o Corpo místico de Cristo; se multiplicaram as ordens religiosas e outros institutos de piedade cristã, e esse ardor assíduo e constante surgiu em difundir amplamente o reino de Cristo por todo o mundo,
Mas enquanto, com os corações agradecidos, recordamos zelosamente estes e outros benefícios que a clemência divina concedeu à Igreja, especialmente através do último Sínodo Ecumênico, não podemos comprimir a amarga dor causada principalmente pelo fato de que ambos caíram em desprezo por tantas pessoas. autoridade do mencionado santo Concílio, ou porque seus mais sábios decretos foram negligenciados.
Certamente ninguém ignora que as heresias, já condenadas pelos Padres do Concílio de Trento, foram divididas em várias seitas como consequência da rejeição do magistério divino da Igreja e deixando as verdades relativas à religião à mercê do julgamento de cada um; e essas seitas, discordando umas das outras e lutando entre si, fizeram muitos falharem em toda a fé em Cristo. Assim, as mesmas Sagradas Escrituras, que antes eram proclamadas como a única fonte de verdade e o único código da doutrina cristã, acabaram sendo consideradas não mais livros divinos, a ponto de serem contadas entre as histórias míticas.
Então nasceu e difundiu-se amplamente a doutrina do racionalismo, ou naturalismo, que combatendo em tudo a religião cristã justamente por causa de uma instituição sobrenatural, com todos os esforços se esforça para conseguir isso, baniu Cristo (nosso único Senhor e Salvador) da mente de homens, tanto da vida como dos costumes dos povos, o reino poderia ser estabelecido – como se costuma dizer – de pura razão e natureza. Então abandonou e rejeitou a religião cristã, negou o verdadeiro Deus e seu Cristo, no final muitos caíram no abismo do panteísmo, materialismo, ateísmo, de modo que, negando a mesma natureza racional e toda norma de justiça e retidão, eles chegam a quebrar os fundamentos essenciais da sociedade humana.
Invadindo por toda parte essa impiedade, aconteceu miseravelmente que muitos, também filhos da Igreja Católica, se desviaram do caminho da verdadeira piedade, e as verdades foram obscurecidas neles, o sentimento católico também diminuiu. Levados por essas doutrinas instáveis e especiosas, por confundir mal a natureza com a graça, a ciência humana com a fé divina, corrompem o sentido genuíno dos dogmas professados pela Santa Madre Igreja e põem em perigo a integridade e a sinceridade da fé.
Em consideração de todas essas coisas, como as entranhas mais íntimas da Igreja não podem ser movidas? Pois, como Deus quer que todos os homens sejam salvos e conheçam a verdade; assim como Cristo veio salvar o que estava perdido para congregar em um só os filhos dispersos, assim a Igreja, constituída por Deus Mãe e Mestre dos povos, sabe bem que está em dívida para com todos: por isso está sempre pronta a ressuscitar os caídos , apoiar os vacilantes, abraçar os que voltam, confirmar o bem e encaminhá-los para as coisas melhores.
Portanto, em nenhum momento ela pode deixar de atestar e pregar a verdade de Deus que cura todas as coisas, não ignorando o que lhe foi dito: ” Meu Espírito que está em você, e minhas palavras que você coloca em sua boca, nem agora nem nunca. se afastarão da tua boca ” (Is 49:21).
Por isso, seguindo as pegadas dos Nossos Predecessores, em virtude do Nosso mandato apostólico, nunca deixamos de ensinar e defender a verdade católica e de condenar as doutrinas perversas.
Agora, pois, estando aqui unidos Conosco, deliberando, todos os Bispos do mundo católico, por Nossa autoridade congregados no Espírito Santo neste Concílio Ecumênico, baseando-nos na palavra de Deus, contida na Escritura e na Tradição, conforme recebemos santamente guardada e genuinamente interpretada pela Igreja Católica, resolvemos professar e declarar na presença de todos, desta Cátedra de Pedro, com o poder que nos foi transmitido por Deus, a salutar doutrina de Cristo, proscrevendo e condenando os erros contrário a isso.
Capítulo I – Deus o criador de todas as coisas
A Santa Igreja Católica Apostólica Romana crê e confessa que um só é o Deus vivo e verdadeiro, Criador e Senhor do céu e da terra, onipotente, eterno, imenso, incompreensível, infinito em intelecto, vontade e em toda perfeição, o qual sendo único singular, a substância espiritual absolutamente simples e imutável deve ser pregada realmente e por essência, distinta do mundo, em si e por si a mais abençoada, inefavelmente exaltada acima de todas as coisas que são e que podem ser concebidas fora dEle.
Este único Deus verdadeiro, por sua bondade e por sua onipotente virtude, não para aumentar ou adquirir sua bem-aventurança, mas para manifestar sua perfeição através dos bens que dá às suas criaturas, com a mais livre decisão desde o início dos tempos, produzida do nada ambas as criaturas simultaneamente, o espiritual e o corporal, isto é, o angélico e o terreno, e portanto o humano, constituído em comum de espírito e corpo [Conc. Mais tarde. IV, c. 1, Firmador ].
Deus, com a sua providência, preserva e governa todas as coisas que criou, estendendo-se de uma fronteira a outra com força, e dispondo com doçura de todas as coisas (Sb 8, 1). De fato, todas as coisas estão nuas e descobertas aos Seus olhos (cf. Hb 4:13), mesmo aquelas que, por livre escolha das criaturas, serão no futuro.
Capítulo II – A Revelação
A mesma Santa Madre Igreja professa e ensina que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza à luz natural da razão humana através das coisas criadas; de fato, as coisas invisíveis dEle são conhecidas pela inteligência da criatura humana através das coisas que foram feitas (Rm 1:20). No entanto, agradou à sua bondade e sabedoria revelar a si mesmo e os decretos de sua vontade à humanidade por outro meio, o sobrenatural, segundo o dizer do apóstolo: recentemente, nestes dias, falou-nos por meio do Filho ” (Hb 1,1-2).
É devido a esta Revelação divina que tudo o que não é em si absolutamente inacessível à razão humana, mesmo na presente condição do gênero humano, pode ser facilmente conhecido por todos com certeza e sem qualquer perigo de erro. No entanto, não por isso a Revelação deve ser considerada absolutamente necessária, mas porque em Sua infinita bondade Deus destinou o homem a um fim sobrenatural, isto é, à participação de bens divinos, que superam totalmente a inteligência da mente humana; de fato, Deus preparou para aqueles que O amam o que nenhum olho viu, nenhum ouvido jamais ouviu, nenhum coração humano conheceu (1 Cor 2, 9).
Esta revelação sobrenatural, segundo a fé da Igreja universal, proclamada também pelo santo Concílio de Trento, está contida nos livros escritos e nas tradições não escritas recebidas pelos Apóstolos da mesma boca de Cristo ou dos Apóstolos da mesma boca de Cristo ou dos Apóstolos, inspirados pelo Espírito Santo, transmitidos de geração em geração para nós [Conc. Trid., Sess. IV, Dec. De Can. Roteiro.]. Ora, estes livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, integrais em todas as suas partes, como estão numerados no decreto do mesmo Concílio e como estão traduzidos na antiga edição latina, devem ser considerados sagrados e canônicos. A Igreja os considera sagrados e canônicos não porque, compostos de obra humana, tenham sido então aprovados por sua autoridade, nem porque contenham revelação divina sem erro, mas porque, escritos sob a inspiração do Espírito Santo, têm Deus como autor e como tal foram confiados à Igreja.
Como as coisas que o santo Concílio de Trento decretou para pôr um freio conveniente às mentes presunçosas foram mal interpretadas por alguns, renovamos o mesmo decreto e declaramos que este é o seu significado: nas coisas de fé e costumes pertencentes à edificação de A doutrina cristã deve manter como verdadeiro aquele sentido da Sagrada Escritura que a Santa Madre Igreja sempre sustentou e mantém, a cuja autoridade pertence julgar o verdadeiro pensamento e a verdadeira interpretação das Sagradas Escrituras; portanto, a ninguém deve ser permitido interpretar esta Escritura contra este entendimento ou mesmo contra o julgamento unânime dos Padres.
Capítulo III – Fé
Uma vez que o homem, em todo o seu ser, é dependente de Deus, seu Criador e Senhor, e a razão criada completamente sujeita à Verdade incriada, somos obrigados a prestar todo o nosso respeito de mente e vontade a Deus com fé. A Igreja Católica professa que esta fé, que é o princípio da salvação do homem, é uma virtude sobrenatural, com a qual, por inspiração e graça de Deus, cremos que as coisas por Ele reveladas são verdadeiras, não por sua verdade intrínseca identificada com a luz natural da razão, mas pela autoridade do próprio Deus revelador, que não pode ser enganado, nem pode enganar. A fé é, segundo o testemunho do Apóstolo, a substância das coisas que se esperam, o sujeito do não aparente (Hb 11, 1).
Mas para que a obediência de nossa fé esteja em conformidade com a razão, Deus quis que a ajuda interior do Espírito Santo se unisse aos argumentos externos de sua Revelação, ou seja, as intervenções divinas, como são principalmente os milagres e as profecias que demonstram brilhantemente a onipotência e o conhecimento infinito de Deus e são sinais muito certos da Revelação divina e adequados à inteligência de todos. Para isso Moisés e os profetas, mas especialmente Cristo, o Senhor, fez muitos e claros milagres e profecias; e dos Apóstolos lemos: ” Então eles saíram e pregaram por toda parte, cooperando com o Senhor e confirmando a sua pregação com os milagres que os acompanhavam ” (Mc 16,20).
Também está escrito: “ Temos a mais segura linguagem profética, que você faz bem em observar, como uma lâmpada que brilha em lugar escuro ” [2Pd 1,19].
Embora, portanto, o assentimento à fé não seja um impulso cego da alma, ninguém consegue aderir à verdade do Evangelho da maneira necessária para alcançar a salvação eterna, sem a ilustração e inspiração do Espírito Santo, que dá toda a gentileza em permitir e acreditar na verdade [Syn. Araús., II, cân. 7]. Portanto, a mesma fé, mesmo quando não opera por caridade, é um dom de Deus, e seu ato é uma obra ordenada à salvação, com a qual o homem dá livre obediência a Deus, cooperando e consentindo em sua graça, à qual, porém, sempre pode resistir.
Portanto, devemos crer com fé divina e católica em todas as coisas que estão contidas na palavra de Deus, escrita ou transmitida pela tradição, e que são propostas pela Igreja, ou com definição solene, ou com o magistério ordinário e universal, como divinamente inspirado e, portanto, para ser acreditado.
Como sem fé é impossível agradar a Deus e alcançar a união com seus filhos, sem ela ninguém pode ser absoluto, assim como ninguém alcançará a vida eterna sem perseverar nela até o fim. Para que pudéssemos então cumprir o dever de abraçar a verdadeira fé e perseverar constantemente nela, Deus, por meio de Seu Filho Unigênito, estabeleceu a Igreja e concedeu-lhe notas tão claras que ela poderia ser conhecida por todos como a guardiã e mestra da a palavra revelada. De fato, todas essas coisas tão ricas e tão maravilhosas que foram divinamente preparadas para a credibilidade da fé cristã pertencem somente à Igreja Católica. Com efeito, a Igreja, por si mesma, isto é, pela sua admirável propagação no mundo, pela sua eminente santidade e pela inesgotável fecundidade de todos os seus bens,
Por isso acontece que, como bandeira erguida entre os povos (Is 11,12), ela continuamente convida a si os que não crêem, e assegura a seus filhos que a fé que professam repousa sobre um fundamento muito sólido. A este testemunho vem uma ajuda mui eficaz da virtude suprema. De fato, o Senhor misericordioso excita os errantes e os ajuda com sua graça para que conheçam a verdade; ele confirma com a mesma graça aqueles que ele atraiu das trevas para a sua admirável luz, para que perseverem na mesma luz: ele nunca abandona ninguém, a menos que seja abandonado.
Consequentemente, a condição daqueles que com o dom celestial da fé aderiram à verdade católica e a condição daqueles que, guiados por opiniões humanas, seguem uma religião falsa não são iguais. De fato, quem recebeu a fé sob o magistério da Igreja não pode ter nenhuma razão justa para mudar ou questionar sua fé. Assim sendo, dando graças a Deus Pai, que nos fez dignos de participar da luz do destino dos santos, não negligenciamos tanto a salvação, mas olhando para o autor e consumador da fé, Jesus , mantemos inalterada a confissão da nossa esperança.
Capítulo IV – Da Fé e da Razão
O pensamento ininterrupto da Igreja Católica sustentava e sustenta que há uma dupla ordem de conhecimento, distinta não só quanto ao princípio, mas também quanto ao objeto; quanto ao princípio, porque em um conhecemos com razão natural, no outro com fé divina; quanto ao objeto porque, além das coisas que a razão natural poderia chegar, nos propõem acreditar em mistérios ocultos em Deus: mistérios que não podem ser conhecidos sem revelação divina.
Por isso o Apóstolo, que afirma que Deus é conhecido pelos povos pelas coisas que foram criadas, tratando então da graça e da verdade que nos veio de Jesus Cristo (Jo 1,17), afirma: “Falamos de uma sabedoria de Deus, misteriosa, que está oculta: de uma sabedoria que Deus ordenou antes dos séculos para nossa glória, e que nenhum dos príncipes desta terra conheceu. Foi-nos revelado por Deus através do Seu Espírito: esse Espírito de fato sonda tudo, até as coisas profundas de Deus (1 Cor 2, 7-9). O mesmo Filho Unigênito agradece ao Pai por ter ocultado essas coisas aos sábios e por tê-las revelado aos pequeninos ” (Mt 11,25).
Pois a verdade, quando a razão, quando iluminada pela fé e busca diligentemente, piedosamente e com amor, obtém, com a ajuda de Deus, certa compreensão dos mistérios, já preciosos em si mesmos, tanto pela analogia com as coisas que ele já sabe, é claro, tanto para a conexão dos mesmos mistérios entre eles relativamente ao fim último do homem. No entanto, nunca é capaz de compreender esses mistérios da mesma forma que as verdades que constituem o objeto natural de suas habilidades cognitivas. De fato, os mistérios de Deus, por sua natureza, transcendem o intelecto criado de tal maneira que, ainda que ensinados pela Revelação e aceitos com fé, permanecem cobertos pelo véu da mesma fé e quase envoltos em trevas até que neste mortal vida nós peregrinamos para longe do Senhor:
Mas, embora a fé seja superior à razão, não pode haver verdadeira divergência entre fé e razão, pois o Deus que revela os mistérios da fé e os infunde em nós é o mesmo que infundiu a luz da razão no espírito humano; Deus, portanto, não pode negar a si mesmo, nem pode a verdade contradizer a verdade. A aparência vã dessas contradições surge sobretudo porque os dogmas da fé não foram compreendidos e expostos de acordo com a mente da Igreja, ou porque as opiniões falsas foram consideradas verdades ditadas pela razão. Estabelecemos, portanto, que qualquer afirmação contrária à verdade da fé esclarecida é totalmente falsa [Conc. Lat. V, Bulla Apostolici regiminis].
A Igreja, então, que junto com o ofício apostólico de ensino recebeu também o mandato de guardar o depósito da fé, também tem de Deus o direito e o dever de proscrever a falsa ciência, para que ninguém seja enganado por uma vã filosofia. e falacioso (Col 2,8). Por conseguinte, não só é proibido a todos os fiéis cristãos defender como conclusões legítimas da ciência as opiniões contrárias à doutrina da fé, especialmente quando rejeitadas pela Igreja, como os próprios cristãos são absolutamente obrigados a considerá-las como erros que têm uma aparência enganosa de verdade.
A fé e a razão não só nunca podem estar em conflito uma com a outra, mas se ajudam mutuamente para que a reta razão demonstre os fundamentos da fé e, iluminada por ela, cultive a ciência das coisas divinas, e a fé, por sua vez, tornar a razão isenta de erros, enriquecendo-a com numerosos conhecimentos. Portanto, não é de todo verdade que a Igreja se oponha à cultura das artes e às disciplinas humanas; na verdade, ela os cultiva e os favorece de muitas maneiras. Não ignora nem despreza as vantagens que delas advêm para a vida humana; pelo contrário, declara que, por derivarem de Deus, o Senhor das ciências, conduzem o homem a Deus, com a ajuda de Sua graça, se devidamente cultivadas. A Igreja certamente não proíbe as diferentes disciplinas de usar seus próprios princípios e métodos,
A doutrina da fé que Deus revelou não é proposta às mentes humanas como uma invenção filosófica a ser aperfeiçoada, mas foi entregue à Esposa de Cristo como um depósito divino para guardá-la fielmente e ensiná-la com magistério infalível. Portanto, esse significado dos dogmas sagrados que a Santa Madre Igreja declarou deve ser aprovado em perpetuidade, e nunca se deve retirar desse significado sob o pretexto ou com as aparências de uma inteligência mais completa. Portanto, ao longo dos tempos e dos séculos, que a inteligência e a sabedoria cresçam e progridam vigorosamente, tanto dos séculos e dos homens, como de toda a Igreja, mas apenas em seu próprio setor, isto é, no mesmo dogma, no mesmo significado. , na mesma declaração [Vinc. Lir. Comum ., N. 28].
HONORÁRIOS
I – De Deus criador de todas as coisas
1. Se alguém nega o único verdadeiro Deus Criador e Senhor de todas as coisas visíveis e invisíveis: seja anátema.
2. Se alguém não se envergonha por afirmar que nada existe além da matéria: seja anátema.
3. Se alguém disser que uma e a mesma coisa é a substância, ou essência, de Deus e de todas as coisas: seja anátema.
4. Se alguém disser que as coisas finitas, sejam materiais ou espirituais, ou pelo menos espirituais, emanam da substância divina; ou que a essência divina por sua manifestação e evolução se torna tudo; ou, finalmente, que Deus é uma entidade universal ou indefinida, que, determinando-se a si mesmo, constitui o universo das coisas, dividido em gêneros, espécies e indivíduos: seja anátema.
5. Se alguém não declarar que o mundo e todas as coisas nele contidas, tanto espirituais como materiais, segundo toda a sua substância, foram produzidas por Deus do nada; ou ele dirá que Deus não por vontade livre de toda necessidade, mas tão necessariamente criado quanto ele necessariamente ama a si mesmo; ou negará que o mundo foi criado para a glória de Deus: seja anátema.
II – Da Revelação
1. Se alguém disser que o único Deus verdadeiro, nosso Criador e Senhor, não pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão humana, pelas coisas que ele fez: seja anátema.
2. Se alguém disser que não é possível ou explicável que o homem, pela Revelação divina, seja ensinado e esclarecido sobre Deus e sobre o culto que lhe deve ser prestado: seja anátema.
3. Se alguém disser que o homem não pode ser divinamente elevado a um conhecimento e perfeição que superam os naturais, mas que pode e deve chegar por si mesmo à posse de toda verdade e todo bem em contínuo progresso: seja anátema.
4. Se alguém não aceita como sagrados e canônicos os livros inteiros da Sagrada Escritura, em todas as suas partes, como os credenciou o Santo Concílio de Trento, ou nega que sejam divinamente inspirados: seja anátema.
III – Da Fé
1. Se alguém disser que a razão humana é tão independente que Deus não pode ordenar a fé: seja anátema.
2. Se alguém disser que a fé divina não se distingue do conhecimento natural de Deus e das coisas morais, e que, portanto, a fé divina não é necessária para que a verdade revelada seja crida pela autoridade de revelar Deus, seja anátema.
3. Se alguém disser que a Revelação divina não pode ser tornada credível por sinais externos, e que, portanto, os homens devem proceder à fé somente pela experiência interior ou inspiração privada de cada um: seja anátema.
4. Se alguém disser que os milagres são impossíveis e que, portanto, sua narração, ainda que contida na Sagrada Escritura, deve ser relegada a fábulas e mitos; ou que os milagres nunca podem ser conhecidos com certeza, nem a origem divina da religião cristã pode ser suficientemente conhecida e comprovada por meio deles: seja anátema.
5. Se alguém disser que o assentimento à fé cristã não é livre, mas que surge necessariamente dos argumentos da razão humana; ou que a graça de Deus é necessária apenas para a fé viva que opera pela caridade: seja anátema.
6. Se alguém disser que a condição dos fiéis e a dos que ainda não chegaram à única fé verdadeira são iguais, para que os católicos tenham justa razão para questionar a fé que já receberam sob o magistério da Igreja, suspendendo seu assentimento até que tenham realizado a demonstração científica da credibilidade e veracidade de sua fé: seja anátema.
IV – Fé e Razão
1. Se alguém disser que a revelação divina não contém nenhum mistério real e próprio, mas que todos os dogmas da fé podem ser compreendidos e demonstrados pela razão devidamente cultivada por meio dos princípios naturais: seja anátema.
2. Se alguém disser que as disciplinas humanas devem ser tratadas com tal liberdade que suas declarações, ainda que contrárias à doutrina revelada, possam ser consideradas verdadeiras e não possam ser condenadas pela Igreja: seja anátema.
3. Se alguém disser que pode acontecer que um dia – no contínuo progresso da ciência – aos dogmas da Igreja possa ser atribuído um significado diferente daquele que a Igreja quis e pretende dar: seja anátema.
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Portanto, cumprindo o dever de nosso supremo ofício pastoral, pelas entranhas de Jesus Cristo conjuramos todos os fiéis de Cristo, especialmente aqueles que presidem ou têm o ofício de ensinar, de fato, os ordenamos, com a autoridade do mesmo Deus e Salvador nosso, que dedicam seu estudo e seu trabalho para remover e eliminar esses erros da Santa Igreja e difundir a luz da fé puríssima.
E como não basta evitar os erros da heresia, se não evitarmos diligentemente todos os outros erros que mais ou menos se aproximam dela, todos apelamos ao dever de observar também as Constituições e os Decretos com que foram condenados e proibidos por isso. Santa Sé todas as falsas doutrinas e opiniões deste tipo que não são explicitamente indicadas aqui.
Dado em Roma, na Sessão pública celebrada solenemente na Basílica Vaticana, o ano da Encarnação do Senhor de 1870, a 24 de abril, no vigésimo quarto ano do Nosso Pontificado.
Perguntas Frequentes sobre a Dei Filius
Veja algumas perguntas comuns sobre a Dei Filius.
O que é a Dei Filius?
A Dei Filius é uma constituição dogmática do Concílio Vaticano I, realizado em 1870, que trata da relação entre fé e razão, a existência de Deus, a revelação divina e a compreensão da fé católica.
Sobre o que fala a Dei Filius?
A Dei Filius aborda questões teológicas importantes, como a existência de Deus, a relação entre fé e razão, a natureza da revelação divina e a autoridade da tradição na compreensão da fé católica.
Quem escreveu a Dei Filius?
A Dei Filius foi escrita por uma comissão de teólogos e bispos durante o Concílio Vaticano I, sob a supervisão do Papa Pio IX, e foi promulgada pelo Papa em 24 de abril de 1870.
Que tipo de documento é a Dei Filius?
A Dei Filius é uma constituição dogmática, o que significa que é um documento de importância doutrinária dentro da Igreja Católica, estabelecendo princípios fundamentais que devem ser seguidos pelos fiéis em questões de fé e crenças religiosas.
